“千年佛像出土———破解尘封千年的历史之谜（下）”

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1、佛教思想传达中心

是中国这片广阔的大地，历史风云变幻，引发了不同地区的文化冲突、交流和流动。

曹魏取代汉室后，为了巩固自己的统治地位，排除一切不符合儒教的思潮，包括佛教在内，严格限制，目的是防止佛教误导民众，威胁曹氏政权。

三国鼎立的另一霸主孙权，以开明君主的姿态敞开胸襟，兼收各种思潮，尊重和包容佛教文化，在他的势力范围内，形成了百花齐放的小环境。

东吴立国之初，为了避免北方乱世，无论来自西域的佛教徒、译者、汉族大德之士，都逃到江南。 《高僧传》卷一中云一样，值得灵帝末世，关洛混乱，振锡江南。 这样，当时的武昌成为了各种思潮、学派的聚集地，无疑为佛教这一外来事物提供了优越的生活环境。

最先来武昌传教的是祖籍月氏的居士支谦。 孙权听了支谦博学多才，把他叫来，在佛经里提出了一点深刻的哲理，但他都及时解难，没错。 孙权很高兴，聘请他为博士，指导当时只有十几岁的东宫太子孙登。 有了这个身份，为他翻译佛经、传佛教提供了更便利的条件。

黄武三年(公元224年)，印度僧人维祇难随竺将炎来到武昌(如图)，进行译经、传教等佛事活动。 在支谦的协助下，翻译了《法句经》，这本通俗的佛教基本读物，对佛教的传播起到了很好的作用。

关于佛教的传入，我们不能忘记佛教中国化的先驱之一慧远。 太元6年(公元381年)，慧远从荆州沿江东到达武昌，在吴王避暑宫旧址建造灵泉寺，成为净土宗的发源地。

在那个战乱时代，鄂州曾一度成为中国佛教传播的中心，成为许多佛教徒心中向往的理想圣城。

2、佛教文化弘扬光大

著名考古学家李学勤认为，考古文物的重大发现不是发现什么金银玉器，而是这个发现可以改变我们对历史时期、民族、地域历史文化的看法，这是一个重大发现

拂去埋没在漫长历史中的尘埃，鄂州青瓷、青铜佛像的惊世再现，似乎找到了解开三国六朝时期佛教在中国流传的谜题的钥匙。

揭露之一:孙权在佛教在中国的保护和传承方面发挥了作用。 正因为他心胸开阔，囊括名师，鼓吹精图治，曹魏政权独尊儒教，排斥异教时，吸纳佛教，迅速发展佛教文化，在武昌地区迅速传播。 关于

揭秘之二:武昌佛教流传的史籍，得到了有力的实物说明。 光十一年主编的《武昌县志》记载，昌乐院为县南六里，汉建安二十五年孙权作，寺有二浮屠，东有戴渊记，西有谢尚立石《佛祖统记》也有类似记载:黄初元年，吴主孙权在武昌建昌乐寺。 另外，鄂州还建有惠宝寺、宝宁院等。 因为过去佛教在江南地区发现早期活动的痕迹并不容易，所以大多数情况下容易受到质疑和否定，鄂州出土了这些并代佛像，各种疑问也自然消散。

揭秘之三:鄂州出土的佛像充分证明了佛教文化已成为士大夫阶层的流行文化。 鄂州近年来陆续出土了10多尊青瓷、青铜佛像，但这些都不是单一佛陀塑像，而是附着在镜子、酒樽等日常生活用品上。 可见当时的佛教文化在贵族阶层中相当普及和流行。

揭秘之四:鄂州佛教文化，对后世产生了巨大的影响。 湖北佛教史上有鄂州译经、襄阳灌基、荆州弘扬、玉泉立宗、禅起蕲黄之说。 在中国佛教史上，记载了吴代的译经，从武昌开始，被记载在建业的文案中。 不仅如此，鄂州的佛教文化还传到了日本，笔者在《神兽铜镜，珍藏中日古代文化交流密码》的文章中论证了这是日本带佛像的铜镜，也是东吴旅日工匠制作的。

解开这一连串谜团的，是再次进入鄂州博物馆，或攀登西山，接近古灵泉寺时，更是敬仰和虔诚。 (松风)

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