“重列神兽镜：古镜纹饰里的玄妙心境”

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□方燕

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说到铜镜，大家首先想到的是唐太宗李世民“以铜为镜，可以正衣冠。 以史为镜，以能知兴代的人为镜，以显得失”这句千古名言，至今仍是对政权者最好的警言。

但是，一面小铜镜不仅可以照亮人类，反映出特定时代的政治、经济、科技、艺术、风俗习性，还承载着中国古代以前流传下来的文化智慧，博大精深，饶有趣味。

三国时期，动荡的社会环境导致全国铜镜铸造业低迷，而古武昌(今鄂州)成为吴国前期的政治中心后，造就了铸镜业的辉煌。 鄂州收藏和收藏的600多面铜镜中，东汉、三国镜占半数以上，其中大部分为神兽纹镜。

1975年9月，鄂钢544工地21号三国初期吴墓出土吾作重排神兽镜(见图) 。 按钮外有对称直行铭的“君宜高官”“君宜官”。 镜面纹织是五重排区所排高起伏神兽，从上到下依次是:第一排是东王公坐龙凤座，左边的朱雀。 第二排左二神的后面有青龙，右伯牙弹琴的旁边灯侍的后面有白虎。 第三排四神列队，按钮右中央是黄帝。 第四排左一神旁边有一头文芒，右一神旁边有一兽。 第五排是西王母，两边各舞侍一舞。 外环一周铭文:“吾作明镜、幽湅宫商、周刻五帝天皇、伯牙单(弹)琴、黄帝除凶、朱鸟玄武、□□□、□宫东母、左为王公、君宜高官、子孙藩昌、囗王天”此镜铭有“五帝天皇”、“王公”

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五帝天皇是指哪个五帝？ 黄帝是谁？ 天皇在道教中也被称为皇天神，地位最高，是众神世界的统治者，看这个帝星就能获得300岁的长寿。 因此，这在很大程度上符合社会中青年对长寿的渴望和追求。

五帝是中国古代传说中掌握五方的五位天帝，道教徒接受了这个传说，五帝成为道教的众神，被道教众神称号五城真人，从天上管授予地下，从陆上管授予水中的众神。

铜锣《双头文芒》，鸟身人首是上古五帝中的青帝，五行是树，是主东方。 通常称为芒神。 芒神是春神，也兼有谷神的作用，一年的农事都在他的掌握和安排之中。 “一年之计在于春”，太古对青帝·文芒的崇拜，是人类对丰衣足食生活的向往。

“王公”“东母”是东王公、西王母。 位于铜镜上下两顶端位置，即东王公居阳位，代表东方阳和之气。 西王母住在阴位，代表着西方的阴象之气。 西王母是汉代知名的大神，《主知灾历五刑杀人之气》是主的生死之神。 《神异经中荒经》为西王母杜撰了丈夫东王公。 东王公和西王母一起神通广大，“共享阴阳二气，孕育天地，陶钧万物”。 在汉三国人的思想中，世界离不开阴阳的结构，东王公和西王母出现在铜镜中，体现了汉三国时期人们对美好夫妻生活的向往。

镜子中画像2排左二神的后面有青龙，右伯牙弹琴的旁边有灯侍的后面有白虎。 镜中青龙、白虎和铭文中的“朱鸟玄武”相互呼应，代表古人的地理观念，即:青龙指东方，白虎指西方，朱雀指南方，玄武指北方，中央指黄龙。 其次表示构成自然界万生万物的五种物质，青龙是树，白虎是金，朱雀是火，玄武是水，中央是土，也就是天地自然和谐的五行观念。

《伯牙》是俞伯牙，用左手抚摸琴。 雅擅长演奏，钟子期善于鉴赏，这就是“知音”一词的由来。 钟子期因病去世，伯牙悲痛欲绝，以为世界上已经没有知音，于是“破琴绝弦”，打碎了自己心爱的琴，一辈子不弹钢琴了。

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为什么汉三国时期的人这么爱上这两个人？ 学者中有一个:伯牙原有的典故。 意中寻找钟子期，寻求知音，希望被明君认可，晋升晋爵，即铭文常说“位三公”。 其二:这是自我推进的方法。 铜镜作为商品和日常生活用品，我弹琴欣赏你，给铜镜塑造冀伯牙的形象，是为了找识字知音买主，其寓意非常隐含和有趣。

每个器物都与那个时代的背景相对应，在朝不保夕的三国时代，各种天灾人祸经常出乎意料地遭遇，人们在现实困境中束手无策的时候，一般都会求助于各种各样的神灵，依靠信仰的力量来满足内心的慰藉。 作为日常生活中不可缺少的工具铜镜，必须迎合这位中青的心理，其镜背的不可思议的想象和期盼长生不老的众仙神兽纹饰，是现实生活时尚的反映，与大胆露骨的追求幸福生活的铭文相呼应，组合成众神的群像图。 透过这些神秘的人神异兽，仿佛能穿透2000多年的烟云，窥视着汉三国时期人的精神世界，什么独特的信仰和神话传说，仿佛总是无法触及，显得年轻。